简介
最近非常火的历史脑洞小说笑翻文史讲述了历史人物之间一系列的故事，大神作者宏量扩识对内容描写跌宕起伏，故事情节为这部作品增色不少，《笑翻文史》以102604字连载状态呈现给大家，希望大家也喜欢这本书。
笑翻文史小说章节免费试读
天命难违，统治者们作为天子，在做大事决断时，都得“请示”上天，儿子请示老子，是天经地义的，那他们是如何“请示”的呢？
我们先看几个句子：
“协力种田吧，会有好收成吗？”
“七月洹水是否会暴发洪水？”
“商王跟随名叫望乘的大将军征战方国，会受到吗？”
“妇好要生孩子了？是否吉兆？”
“她受过伤，有骨头疼的病，不知现在怎么样了？”
上面的文字，小到秀恩爱，大到国之战，都来自甲骨文的内容。妇好是商王武丁的王妃，在甲骨占卜中出现过200多次，足见武丁对她的爱。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，商朝统治者在涉及祭祀、军事、农业、狩猎、气候、外交、灾厄等方面，甚至包括建设、分娩等，都会用甲骨占卜。首先取一片龟甲或者兽骨，先进行削薄加工，一般以削至4毫米厚为最佳——这个厚度最容易产生裂纹。然后在甲骨背面进行钻凿加工，钻出圆形浅窝，凿出细长凹槽，接着用烧热的铜丝进小孔或者直接用火烤，甲骨受热就会炸裂，显现出很多裂缝，一条裂缝的样子，便是“卜”，炸裂时发出“pu~pu”的声音就成了“卜”最初的发音。现在很多用“卜”做声旁的字，还是发“pu”音，如扑、朴、仆、圤、㺪等。
很多“卜”交叉在一起，便形成了“兆”，“兆”就是裂缝的象形，用来显示吉凶，这就是“预兆”之意。
为了使裂缝看起来清楚，就会在裂缝处滴上墨汁，墨汁沿裂缝渗透，这个过程是“点”。因为点注的地方很小，所以“点”就引申为一小块地方。
甲骨上的“兆”，就是上天对统治者要做的事情的态度——同意与否、成败与否等等。
但是这种“态度”跟手纹一样错综复杂，不是任何人都能读懂的，这就需要专门的一群人来解读，这群人就是巫师。“巫”字，上下两横分别代表天地，中间一竖读gun，音同“滚”，为贯通之意，贯通天地、将天意传达人间之人就是巫。
巫师往往会站在鼎上，解读“上天的回复”，鼎最初是一种烹饪用的锅，大禹治水后铸有九鼎，象征九州，从此鼎就代表了王权，成为传国重器，商灭夏、周灭商，都把九鼎移到了自己的都城，当时的建国或者定都称为“定鼎”，“问鼎中原”“鼎盛时期”“一言九鼎”等都源于此。
巫师站在鼎上，来跟上天沟通，这个沟通的过程称为“贞”，“贞”的上半部分就是“卜”做部头的写法，下半部分的“贝”其实是“鼎”的简化（将鼎简化为贝的现象在很多常用字中可见，如“则”是刻在鼎上以让人遵守的法律条文，“贼”是用武力破坏法则），“贞”就是“侦”的本字，侦查天意。《周易》中出现最多的字就是“贞”，“贞吉”意味着可以按照卜辞上的请示去做；“贞凶”意味着最好不要按卜辞上的请示去做，否则会有不祥。有趣的是，甲骨文中经常会出现一件事情被反复问及的情况，像极了孩子反复请求父母同一件事，直到父母心烦意乱地同意。
巫师侦查完天意之后要传达给统治者，传达的过程就是“占”，即用“口”把“卜”的吉凶告诉统治者。
体察天意后，他们会把这件事刻在龟甲或者兽骨上，称为“卜辞”，一条完整的卜辞一般由四个部分组成：序辞（时间、占卜人）、命辞（问的什么事）、占辞（结果如何）、验辞（是否应验）。这像极了一篇言简意赅的记叙文，有着完整的时间、人物、事件、结果。把占卜人名字刻上去，有可能像后世朱元璋将铸造每一块砖的人之名刻在砖上是一样的，一旦出事，便于追责。
那些刻在龟甲或者兽骨上的文字，我们现在称为“甲骨文”，这是迄今为止发现的最为古老的成系统的汉字。甲骨文由清朝国子监祭酒王懿荣在古董商的问询下发现，当时很多甲骨都被当成一味被称作“龙骨”的中药贩卖，很多人为了能卖出好价钱，还特意把甲骨上的刻文磨掉。这些甲骨的来源地是河南安阳一个叫小屯村的地方，那里曾是商朝都城所在地，即现在的殷墟。
说到王懿荣，这是一个铁骨铮铮的文人，他值得被更多人知道并记住。1900年，八国联军的铁蹄踏向北京。紫禁城中的权贵纷纷逃散，曾经不可一世的统治者面对洋枪洋炮也显得怯懦不堪。而就在这危难时刻，一位文人却被推到了历史的风口浪尖——王懿荣，这位本应埋首经史的学者，临危受命担任京师团练大臣，扛起了守卫京城的重担。
结局早已注定，但王懿荣的选择超出了所有人的想象。京城沦陷后，他没有选择逃亡，而是在书斋中挥毫写下绝笔：“主忧臣辱，主辱臣死，于止知其所止，此为近之。”字字千钧，道尽了一个传统士大夫的气节与抉择。
更令人动容的是他随后的行动——吞金、服毒，几度求死未果后，这位花甲之年的文人最终选择带着家人，在自己居住的锡拉胡同家中投井殉国。这不是一时冲动，而是一个知识分子在时代巨变中，用生命写下的最后答卷。
王懿荣已逝，但是他将甲骨文带到了世人面前。现已出土的甲骨超过15万片，上面的不同字符多达4500个，已释读出来的约有2000个。
甲骨上的卜辞可以提供给我们很多历史信息，在研究商朝历史方面提供了第一手的可信资料——我们熟知的盘庚迁殷就在甲骨文卜辞中找到了一些与之相关的内容。但甲骨文并不是用来记载历史的，而是统治者们用的。
整个的过程我们称为“占卜”，它是一种通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来的一种迷信做法。随着甲骨文的深入研究，学者们发现，有些甲骨上存在对占卜内容进行篡改的情况，而对甲骨进行钻凿处理，本就是在有意控制裂纹规律，因此，那些“卜”形纹路，人为大于天意，甲骨占卜其实并不是完全的遵循天意，换言之，它在形式上通过占卜来决定国家大事，实际上只是统治者借来稳定人心、支持决策的政治手段。这也让我们得以推知，当时的政治是政教合一的神权政治。这些刻满问号的龟甲，暴露了青铜时代统治者的终极焦虑：既要端着“天命所归”的架子，又忍不住在龟壳上刻满“在线等挺急的”。所谓政教合一，不过是把办公室政治搬上了祭坛——占卜结果永远会“巧合”地支持领导决策，这波天人感应，比5G信号还稳定。
龟甲占卜是商人乐此不疲的国家大事。但并不是所有君王都信天命这一套，商王武乙就是挑战神权的第一人，他觉得所谓的打雷是天神震怒等都是瞎扯，他要用实际行动来证明这一切都是骗小孩的。于是，武乙做了个人偶，称之为“天神”，然后与“天神”比试，并“赢”天神，这还不够，他继续用布袋装满血挂起来，然后拉弓射击，称为“射天”，戏剧的是，这个辱神射天的商王，最终遭雷击而死。武乙是由神权向王权过渡的领军人物，因此，武乙之死，很有可能是巫师们为捍卫神权而刻意编造的。
三千年过去，人类在决策科学上的进步，可能只体现在把龟甲换成了骰子。时至今，依然有学生扔橡皮做选择题，在做题和作弊之间，他们选择了作法；在好学和厌学之间，他们选择了玄学；在求己和求人之间，他们选择了求神。