指鹿为马的赵高，死秦二世胡亥后，想自己称帝，在登基时天旋地转，以为是惹怒天神，毕竟在”天人感应”的剧本里，权臣篡位可是要触发地震特效的。惊魂未定的赵高只得放弃了称帝，要不是因为那次地震，我们的历史就可能被改写。
天裂阳不足，地动阴有余，古人的观念中，天属阳、地属阴，皇帝属阳、臣子属阴，皇权式微，臣权极盛，就会天裂地动。天裂是老天爷发“呵呵”弹幕，地动是大地母亲发“踩一踩”表情包。赵高是臣子，欺君犯上，地动示警，他自然心虚。
天裂地动伴随着历史动荡的情况不止赵高一例。天开见光，流血滂滂，说的是天裂出现后必有人间的战争，血流成河。汉惠帝二年，东北方发生天裂，宽十多丈，长二十多丈，之后周勃等人发动政变，剪灭吕后一族，帮刘家夺回了政权，这次天裂，实则是周勃给诛灭吕氏集团的大戏准备的开机仪式。汉景帝三年，北方天裂，又有红色人形出现，长十余丈，之后就发生了七国之乱，一场战争，死伤以十万计，这个人形，分明是七国诸侯给中央集权刷的差评。公元548年6月，西北天裂，长十尺、宽两丈、光似电、声如雷，同年8月，梁朝的将领侯景发动叛乱，次年攻破梁朝都城建康，将在位47年之久的梁武帝萧衍囚禁，活活饿死，历时四年的侯景之乱，使南方人民经历了一场浩劫，亲历这场浩劫的庾信在《哀江南赋》中描述当时的情景是：偌大的村镇上已经难觅人踪，失去家园的人们流离失所，叛军疯狂残百姓，鲜血流满了广袤的原野。
自然现象在古人看来，就是天意——天神的“心情”，汉字“示”就是这种心情的反映，许慎在《说文解字》中将“示”解释为“天垂象，见吉凶”。
这个解释，是可以溯源到汉武帝时期的，董仲舒在《春秋繁露》里说 ：“灾者，天谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威 。”在《贤良对策》里又说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至 。”董仲舒把“天人感应”理论跟统治紧密联系起来，结合前人思想理论，系统论述了神权和君权的关系，把“君权神授”推上了巅峰，这为统治者巩固统治提供了坚实的支撑。与此同时，又把天灾归因于人祸——统治者失德，以此达到了约束统治者的目的。
在天人合一的理论下，董仲舒认为，无论是旱还是洪涝，都是阴阳失调所致，雨为阴，旱为阳，因此，想要求雨，就得把阳关闭，阴打开，止雨则反过来——《汉书》中的原文是：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。”这个阴阳调和具体怎么作呢？很简单，找对应的阴阳配合呗，南为阳，北为阴，求雨就把南门关闭，北门打开；火为阳，水为阴，求雨就禁火，并以水洒人，此外，阴阳调和自然免不了鼓励男女交合。
对于董仲舒这套阴阳理论，后世很多文人极为不屑，比如唐代的罗隐，就曾写过一首名为《董仲舒》的诗：“灾变儒生不合闻，谩将刀笔指乾坤。偶然留得阴阳术，闭却南门又北门。”指责董仲舒阴阳理论的荒唐可笑。罗隐是个“今朝有酒今朝醉，明愁来明愁”的灌夫骂座之辈，文人风骨太重，看不惯的事情极多，不被朝廷待见理所应当，有人说他是唐朝的鲁迅，以笔为剑，刺向人间不平事。巧合的是，后来的鲁迅，在《迎神和咬人》中也口诛了董仲舒一顿，“汉先儒董仲舒先生就有祈雨法，什么用寡妇，关城门，乌烟瘴气……”。
其实，董仲舒的这些理论，在他活着时就不是被统治者全盘接受的，甚至还差点要了董仲舒的命。汉武帝建元六年，高祖庙和高祖陵遭了灾，董仲舒又用自己的天人感应理论对这一灾变进行了分析，并写成了草稿，不过没有上奏。不料主父偃偷了这份草稿呈给了汉武帝。汉武帝召集群臣谈对草稿中观点的看法，董仲舒有个弟子，叫吕步舒，不知道这是自己师父写的，痛批这种观点，认为愚蠢至极。汉武帝于是将董仲舒下狱并判处死罪，后幸亏得以赦免。这位“灾异学”鼻祖差点被自己的理论反噬，在监狱里时他终于悟了：天意这玩意，解释权在老板手里，它们从来不是上天的旨意，而是天子的旨意。经此一事，董仲舒以后再也没敢议论过灾变。
天人感应并不是董仲舒的原创，早在先秦时期，天人感应就是政治工具，《中庸》有言： “国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”孔子晚年编《春秋》，写完“哀公十有四年，春，西狩获麟”后绝笔，为什么呢？因为在天人感应理论中，麒麟是瑞兽，只有在天下大治、海晏河清的时候才出现，时值乱世，现麒麟本就不合天理，更让人崩溃的是，麒麟还被鲁哀公这个憨憨给射死了，这个乱世，彻底没救了，绝笔于获麟，是孔子对当时世道最彻底的绝望。
董仲舒是坚定的儒学拥趸。对于天人感应，人们或许都不陌生，但是，如何给它一个强有力的理论支撑，以便于更有说服力地去忽悠人呢？董仲舒创造性提出了“气”的概念，宇宙是气化成的，人被天地阴阳之气包裹，两者互为影响，这类似于现在说的能量场。人的道德行为可以引起气的变化，从而表现出异常。“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。”